楞伽经102：当一个人没有任何妄想的时候，他就没有这个数量的观念
楞伽经（四）10
《楞伽阿跋多罗宝经》慧律法师讲座
楞伽经（四）10
（在此感谢各位把视频编译成文字版的师兄！）
请合掌。南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！
651页。【大慧，地等四大及造色等，有四大缘，非彼四大缘。所以者何？谓性、形相、处所、作方便无性，大种不生。大慧，性、形相、处所、作方便和合生，非无形，是故四大造色相，外道妄想。非我。】
大慧，“地”就是四大地、水、火、风，这地水火风等四大，以及四大所造的色等等，有四大种种为缘，用四大（地、水、火、风）来作为因缘，但是呢？非彼四大缘，因为这个译本一千多年，那译本很艰涩，不容易理解。文字也太简单，这一句的意思是，“非”就是然非，然而并不是。“彼”就是仅仅彼四大地、水、火、风。“缘”就是单独之缘。便能够升起一切法。
再解释一下，说大慧，地、水、火、风等四大，以及四大所造的色，由四大种种的因缘为缘，但是并不是仅仅彼地、水、火、风单一的、单独的因缘，便可以升起一切法。底下解释为什么必须因缘具足。所以者何？为什么呢？因为四大种有种种的性，还有行相为因，还有处所，“处所”就是时空，作方便为缘，“作方便为缘”就是种种的造作的一个方法、一个方便，“无性”虽有种种的因，就是行相、性、还有处所，作方便手段为缘，但是终究皆悉无有自性，都空无自性，所以我们就知道，因跟缘都不可得，因此我们就知道，单单这个四大地、水、火、风，单一的东西不借重因缘，是没有办法能生一切法的，所以这个四大种，站在空性的角度，四大种是不能够生四大，或者是造四大种种的色。
说大慧，这四大所造的色，乃是以四大种的因缘，同时必须具足四大的性、还有形相为因，处所、所作的方便为缘，和合而生。也就是借重方便，必须仰仗种种的因缘，单一的是没有办法出现一切法的。非无形，也非无四大之性和相的处所，所造成的方便的因缘和合，便无因而生，不可能。一定要有因，还有种种的缘，是故四大为能造色之说，而不借重种种因缘而生一切法，这是外道的妄想。非我佛陀所说，所以上面这个“非无形”的意思就是亦非无四大种之性和相，一定要借重处所、造作方便因缘和合，才能成就一切法。要不然也不可能会像外道无因而生，一定要有因，一定要有缘，所以是故四大为能造色之说，而不借重种种因缘而生，这是外道的妄想，非我佛陀所说。
整句把它贯串一下，651页，大慧，说地、水、火、风，这个四大以及四大所造的色，有四大种种的因缘为缘，但是彼仅仅四大（地、水、火、风）单独的缘是不能升起的，没有办法单独的缘便能升起一切法，所以者何？为什么一定要借重因缘具足？一定要借重为性、还有行相为因，处所、作方便为缘，但是为因、为缘这两个皆悉空无自性，因跟缘都空无自性，就表示万法不可得，是故单单四大种实在是不能生四大，因为一定要借重种种的因缘，所以这个大种不生，是因为单单四大种实在是不能生四大。说大慧，四大所造的色，乃是以四大种之性、还有形相为因，处所作方便为缘，和合而生，就是一定要借重正因跟正缘，那么也不能说四大的性和相、处所，不借重于处所种种的因缘方便和合而生，意思就是非无因而生，是故四大为能造色之说，而不借重种种的因缘而生，这是外道的妄想，并不是佛所说的，佛所说的方便破除外道无因而生，所以一定要借重种种的因缘。
【注释】“有四大缘，非彼四大缘”：因有四大之性为缘，而能生，然非仅由彼四大之缘便单独能生。“性、形相、处所、作方便无性”：因为四大种之性与其形相，以及处所与造作之（的）方便，皆（都）悉（空）无有自性。“性、形相”为因，“处所、作方便”为缘。因缘既皆无有自性，所以四大并非如外道所计之能生诸法。“作方便”，即（也就是）造作之（的）方法。“大种不生”：所以大种实不能生四大。意思就是说四大种（地、水、火、风）这个坚、湿、暖、动呢？如果不借重因缘，是不能生四大的。“性、形相、处所、作方便和合生，非无形”：四大为由四大种之性、性的意思，譬如说：水，它有湿性，火有暖性，地有坚性，是这个意思，“性”就是坚、湿、暖、动。形相、处所、以及造作方便等因缘和合，无生而生。“非无形”，为省略文之说法，全文应当说为：“非无性形相、处所、所作方便和合”，一定要借重因缘义为：而并非无四大种之性、形相之因，以及处所、所作方便之缘，等因缘和合，便能无因而生。上破四大不能生，此破非无因生。
“是故四大造色相，外道妄想”：是故，以四大为能造色相之说，乃是外道之妄想。这个问题出在哪里？他的不悟，就是靠妄想来推论人生宇宙的究竟之处，同时佛法也很难懂，有一个人，一个老菩萨来听了《楞伽经》，大殿碰到师父，他就一直问，师父我这个空无自性跟有自性，我就是听不懂，为什么我们的本性无自性？那本性无自性，到底是什么呢？如果万法有其自性，我又举一个例子给你听，这样你看看能不能懂，譬如说：举一只猪，他还是不能了解这个问题，太难，一只猪有没有自性？如果一只猪它有自性的话，就是永远它的自性就是猪了，这一辈子是猪，对不对？因为它有自性，那下一辈子它就是继续做猪啊，因为它有其自性啊，再第三辈子，它还是猪啊，因为它有自性，它猪的自性，你知道吗？永远做猪啊，为什么叫空无自性呢？这辈子做猪，可是业力尽了以后，也许怎么样？下一辈子怎么样？会转换成怎么样？会做人，业已经尽了，所以万法空无自性，他才能转，万法有其自性就卡死了，就不能转了。
所以记住，站在因缘的假相里面，暂时方便说，猪有猪的自性，猪有猪的自相，但是究竟义来讲，性、相不可得，叫做空无自性，也就是万法空无自性，是彻底才能够转凡成圣。如果说人有其自性，我们人如果有其自性，就是被固定了，站在这一辈子的缘起的假相里面来讲，人有人性，人有人的相，是没有错。站在究竟义的角度来讲的话，人是空无自性的，性、相不可得的，会随着业力而转，业力又没有形相的东西，所以你这一辈子，你福报用完你的时候，因为它空无自性，也许会因为业力转向，下辈子投胎变成一条蛇，这样听得懂吗？有其自性就会锁住，所以万法空无自性，它就会转动。有其自性你就不能成佛，因为它空无自性，所以可以转凡成圣，转烦恼成菩提，无自性它才能够转动，知道吗？所以“无自性”有两种，一个是随业转动，那么这个空无自性，就变成种种的三途，要是圣性转动，就变成四圣，所以，看你怎么转，能不能碰到大善知识，能不能碰到正法的因缘，所以我们昨天讲的，命运碰到了正法，它就会转弯。
昨天我们已经讲过这一句话，这一句话涵义很深的。换句话说一个人一辈子没碰到佛法，他的命就是被安排的，命运、命运。命者定也，他的命被固定了。他的运转被固定了，命运、命运嘛！那么我们的命运，碰到了正法它就会转弯，就变成运命，我们可以运用我们的命，没有修行叫做“命运”，我们的命被固定了，命运，固定的东西叫做“命”，命被固定了，一定的运转方式。那我们修学佛道刚好相反，命运碰到了佛陀的正法，它会转弯，就变成“运命”，我们可以运用我们现在的命，就是生命自己做主的意思。
“非我”：就是非我所说。
【义贯】“大慧，地”水火风“等四大，及”其所“造”之“色等”，因“有四大”种之性为“缘”而能生诸法，然而并“非”仅以“彼四大”为“缘”，单独便能生。“所以者何？谓”四大种之“性、形相”及“处所”、与造“作”之“方便”、悉皆“无”实自“性”，因与缘既皆无性，所以四“大种”实“不”能“生”四大造色。“大慧，”四大所造色乃是以四大种之“性、形相”为因，以及“处所”、“处所”就是时空，造“作方便”为缘，如是因缘“和合”，无生而“生”；亦（也就是）“非无”性、“形”相、处所、造作方便等因缘和合，便无因而生。“是故”，以“四大”为能“造色相”之说，乃是“外道”之“妄想”，并“非我”所说。
【复次大慧，当说诸阴自性相。云何诸阴自性相？谓五阴。云何五？谓色、受、想、行、识。彼四阴非色，谓受、想、行、识。大慧，色者，四大及造色，各各异相。大慧，非无色有四数，如虚空，譬如虚空，过数相，离于数，而妄想言一虚空。大慧，如是阴过数相，离于数，离性非性，离四句，数相者，愚夫言说，非圣贤也。】
复次大慧，当说诸阴，就是色、受、想、行、识的自性相。云何诸阴自性相呢？谓五阴，大家都很熟，色、受、想、行、识。云何五呢？谓色、受、想、行、识，一般人非常肯定的，这有五个数目字，一、二、三、四、五，色、受、想、行、识。彼四阴受、想、行、识呢？因为不是色有形相的，谓受、想、行、识。说大慧，色者四大以及其四大所造的色，当然就是色、香、味、触了，四大以及四大所造的色，所造之色，当然是指四尘，四大就造四尘，就是色、香、味、触。
那么此等彼此各各异之相，意思就是受、想、行、识都有种种的差别。受、想、行、识，这是方便说。大慧，并非无色的受、想、行、识有四个数目，一二三四，其实它是空无自性的，就像虚空。所以转五蕴到最后变成一个真如。一也不可得。譬如虚空，你要说它多少呢？譬如虚空，已经超过了数量，一二三四五……，离于数，而妄想言一虚空，在这里，诸位，还有一个附带的，所以所有的数学都建立在妄想，所有的语言都是建立在观念跟符号，诸位，一加一很容易了解，等于二。但是问题，一，从哪里来？一，无所从来，亦无所去。一，空无自性，由一推论到二，二推论到三，三推论到四，对不对？佛说一既是非一，是名为一。佛说一二三四的“一”，其实空无自性，并没有“一”的这个东西，是妄想所创造出来的，那么我们就知道，一二三四五六七八……，是妄想所创造出来的，ABCD……，也是妄想所创造出来的，bpmf（拼音）也是妄想所创造出来的，所以我们就知道，世间所有的语言、工具，包括逻辑的推论，都建立在妄想。
人类也由于因为非常的恐惧，而有什么雷神、或者是空神，或者是雨神……，创造了这一些在佛经里面讲，有一个表相，表法的，但是呢？在外道也有谈到这一些，但是究竟义来讲的话，真如自性就没这个东西。好，现在问题出来了，我们讲上帝创造了天地万物，我们讲上帝创造天地万物这个观念，人类为上帝所创造出来的，没有人能够看到上帝，人多人都是祷告啊，看到什么耶和华，怎么样？我们也没意见，但是呢？人类一出生便有原罪，他把我们创造出来，我们为了要赎罪，要信仰上帝，又救回去，有一点多此一举，所以自古以来，要反过来讲才对，是上帝创造天地万物，而上帝怎么来的呢？上帝是由人类的妄想创造出来的，与其说上帝创造了天地万物、创造人类，不如说，人类妄想创造出上帝，因为万法空无自性的东西，并没有这种东西，所以妄想言一虚空。
说大慧，如是阴，就是五阴，这五阴本来就空，空也是超过一切一二三四五……，所以只要有妄想，就有一二三四五……，bpmf（拼音）ABCD……，这个语言文字是一种工具，它不是实相的东西，实相就是无相无不相，所以万法本空，空无自性，一是离于一二三四五六的这个数量，离于有性、还有非性，“非性”就是无，万法离于有性、无性，离四句，有、无、亦有亦无、非有非无等等。计诸法有种种一二三四五六七八九……，乃是愚夫的妄想所创立出来的，所说的言说，卡在一个观念，确实承认说一二三四五六七八九……，实非圣贤也。好，这一句就可以证明，当一个人有证量的解脱境界的时候，他身上拥有一百亿，他没有这个观念，为什么？他不会落入这个妄想的数目字，不会的，他就是拿到全世界的博士，一百五十个博士，一百五十个国家的博士，他也不会骄傲，他今天学佛了以后，就是书读得不多，也不必自卑，何以故？没有这个东西。唯是一心，唯是真如，所以学佛跟学历没有关系，跟宿世的善根有关系，但是高学历的人转过来学佛，他能力强，他能表达，知道的知识层面广，万法回归真如，真如所显现的知识非常的广，能够服众，也能够弘法，他的作用力，力道非常的大。
整句把它贯串一下，653页，复次大慧，当说诸阴的自性相，云何诸阴自性相？谓五阴。云何为五？谓色、受、想、行、识。彼受、想、行、识，它不是色法，谓受、想、行、识。大慧，色者，四大以及其四大所造的色、香、味、触之色，那么，各各异之相，都有差别相，此等彼此各有差别之相。大慧，并非无色的受、想、行、识有四个数目字，一二三四，并没有，因为它当体即空如虚空，譬如虚空，不能讲一，不能讲二，不能讲三，叫做“过数量”。诸位，“过数量”什么意思？也就是已过量，没有任何的妄想。当一个人没有任何的妄想的时候，他就没有这个数量的观念，说：离于数，而妄想言一个虚空，离于这个数目字，但是妄想他就会说：我看到一个虚空。又把虚空列为一二三四的数目字为基础，因此所有众生的语言、文字、数目字，包括逻辑学的推论，A推论到B，那个起点就是妄想，因此终点仍然是妄想，由起点是妄想所建立的，假设性的东西，推论到最后，那一定是妄想，不会有结论的。所以辩论一定不会有结果，哲学也一定没有终点，为什么？各说各话，老庄老庄的哲学思想，孔孟孔孟有自己的思想，何以故？他们没有空慧的思想。无为而治，顺其自然，那生命就变得不够积极了，佛法不是这样讲的，要开发，要本性，开发本心跟本性，要积极的，要努力的。佛性因修而显啊，佛性因修而显。但是虽然因修而显，可是本性具足，可以不修就不能显现，因此佛教的角度，是积极的人生观，积极的宇宙观的，非常积极的。
大慧，如是五阴本空，空也是超过一切的数相，离于数，一二三四五，离有，离无，“非性”就是无，离四句，绝百非。说大慧，计著法实在有数目字的，一二三四五六七八九的，这个乃是愚夫妄想所说的言说，万法但著自己的观念、言说，所以数目字怎么来的？数目字就是建立在观念，建立在妄想而来的，因此真正悟道的人，一千万摆在他前面，他心如如不动，一百亿摆在他面前，他也如如不动，就算他身上没有什么钱，日子过得去，他也能够安分守己，为什么呢？他知道这个钱，一二三四……，一万、两万……，一千万、一百亿……，都是如梦幻泡影的东西，日子过得去就可以了，像师父做事，我有多少能力，作多少工作。哎呀！大老板要来拥护正法，师父随喜也赞叹，为什么？那么如果说，哎呀！师父，我身上没什么钱，我走到文殊讲堂来，没有问题，我们用大悲平等心对待每一个众生，何以故？这个就是佛的心嘛，我们是学佛的人，就用这一颗佛的心对待每一个众生，是法平等、无有高下，因此真正的悟道，就是用佛的心在做事情，任何的相，在他面前都融入了绝对的真如的本性，就真正的“是法平等，无有高下”。以大悲心拔出一切众生的疑惑，而不求任何的回报。
有一个美国（人）来邀请师父，就说：你那平等大悲心，请你来美国来演讲，不是我不平等大悲心，我的体力，常常坐飞机没办法，太遥远了，美国一坐十三个小时，到California State Los Angeles（美国城市），到纽约就更远了，到西雅图还要转机啊，是不是？我把身体养好再到美国，所以现在这个《楞伽经》一讲完，那就不晓得多少单位，那个马来西亚、新加坡，已经等非常、非常的久了，等到快不耐烦了，不过我还是坚持，坚持，为什么呢？因为法，只有这样在讲堂，一个小时、一个小时这样子一直累积，坚定自己的意志，你要带动整个佛教，《楞严经》那么艰涩，《楞伽经》就更难，那如果不是像师父这个样子，整部经典从头这样子一直讲到尾，那么想要修学佛道的人，就不知道次第在哪里，整本经典，那里讲一点，那里讲一点，那么很难有这个氛围。佛学院要学习的这些法师，也搞不懂次第，所以为了留给下一代的人有个依据，师父还是要吃一点苦，辛苦一点，不过七月底就结束了，七月底就是我Father Day.爸爸节了，这辈子我辛苦到七月底，所以你们这五月、六月、七月再不来听课，那这辈子我们什么时候再见面，就不知道了。
【注释】“色者，四大及造色，各各异相”：色阴者，谓四大及其所造之色，彼此皆各各异相。四大所造之四尘：色、香、味、触，彼此皆有各自别异之相。“非无色有四数，如虚空”：并非无色之受等诸蕴实有四数，以其性有如虚空，而虚空是不可数的。“譬如虚空，过数相，离于数”：譬如虚空，其性实超过数目之相，而离于数，不可以数数。不可以数量来数。“而妄想言一虚空”：而愚夫依妄想分别而言虚空为一。那么就知道“一”的建立，“一”从哪里来？“一”从妄想来。“一”从哪里来？“一”从观念来。“一”从哪里来？“一”从大家承认来。“一”从哪里来？“一”从无中生有来，这个就是“一”。为什么？空无自性？
“如是，阴过数相，离于数”：同样的，五阴本空，“五阴本空”就是一心，就是真如空即亦超过数目之相，诸位，有数目就不能如不可以数数。不可以数量来数之。“离性非性”：“性”，就是有性。“非性”，就是非有性，即无性。“性非性”，亦即（也就）是有、无。“离性非性”，即（就是）离于有、无。谓五阴之相不但离于数目之相，不可计数，且离于有、无。因为若有、若无，都是可以数目去计算；既不可以数目去计算，便不是有、无，而超过有、无的范围。“离四句”：五阴之性既离于有无，便离于四句，以四句皆以有、无为根本；有无既离，四句便就离。“数相者，愚夫言说”：计法有数相者，乃愚夫之妄想言说。
【义贯】“复次大慧，”我今“当”解“说诸阴”之“自性相。云何”为“诸阴”之“自性相？谓五阴。云何”为“五”阴？“谓色、受、想、行、识”五者。“彼”中“四阴非色，谓受、想、行、识”。“大慧，色”阴“者”，谓“四大及”其所“造色”，此等彼此“各各”皆有别“异”之“相。大慧，”并“非无色”之受等诸蕴实“有四数”可得，以其性有“如虚空，“虚空”什么意思？这个意思就是说，色即是空，受即是空，想即是空，行既是空，识既是空，“空”就是真如的意思，所以修行重点在哪里？转五蕴就是真如，就是这个意思，色即是空，色就是佛性。受即是空，受就是佛性。想即是空，想就是佛性。行即是空，行就是佛性。识即是空，识就是佛性。五蕴当下就是佛性，那五蕴本空，表示色、受、想、行、识，唯是一心，唯是真如，你要修行，就是要有这种体认，照见五蕴皆空，对不对？为什么呢？以其性有如虚空。譬如虚空”，实超“过数”目之“相”，故“离于数”，不可以数来计算虚空，然“而”愚夫依“妄想”分别而“言一”大“虚空”。“大慧，如是”，五“阴”本空，空即亦超“过数”目之“相，离于数”，不可以数数；以不可以数数，故“离”于有“性、非”有“性”（也就是有、无）；既离有、无，便“离”于“四句”妄想之相。计法有“数相”可得“者”，乃“愚夫”之“言说，非圣贤”所说“也”。
655页【大慧，圣者，如幻种种色像，离异不异施设。又如梦影士夫身，离异不异故。大慧，圣智趣，同阴妄想现，是名诸阴自性相；汝当除灭，灭已，说寂静法，断一切佛刹诸外道见。】
大慧，圣者，真正悟道的圣人，但说如幻所作的种种色像，“如幻种种色像”就是圣人只说一切法如幻，也就是如幻所作的种种色像，它究竟空无自性，不可得，所以离于异、不异，离于非一、非异的意思，“异”就是非一，“不异”就是非异。所以离于非一、非异的施设。为什么呢？有一跟异，它是站在相的角度来论断的，那空无自性的东西，根本就如幻，如幻哪有一二三四？哪有一跟异的、同跟不同的东西产生？又如梦影，意思就是，在梦中影现出有人，“梦影”就是在梦中所影现出来的士夫。“士夫身”就是人身，你在梦境看到有这样的一个人显现在你的梦境，请问你，那个人有、还是没有？若说有的话，他是梦中所见，若说没有的活，那只是说，于梦境所显现的相也无实体可得。万法就是这个意思。当我们的在梦境看到一个人的时候，不能说有，也不能说无，在梦中见，他是有，在究竟之处他是没有。所以离于异，或者是不异，如幻故，不能讲异，不能讲不异。何以故？它不是真实相，它空无自性，空无自性，等同虚空，等同虚空，不可得，不可得怎么可以讲异或者是不异呢？你要建立一种角度才讲异跟不异，站在绝对的东西，如何讲异跟不异呢？
大慧。佛了悟了圣智法身之所趣向。意思就是，大慧。佛了悟了圣智法身它所趣向。实同于五阴，“同阴”就是实同于五阴，妄想显现。意思就是，五阴当下就是法身，法身当下，不离五阴，五阴当下，就是法身，在众生位的角度来讲，叫做“五阴”：色、受、想、行、识；在圣人的角度来讲，五阴就是法身，法身不离五阴，是这个意思，为什么呢？阴体本如嘛！五阴的体性本来就如，不可得嘛，五阴当体就是圣智法身，所以万法透过五阴，我们这个色身怎么样？能够修无量的福德、善根，累积种种的善的因缘，所以佛了悟了圣智法身之所趣向，实同于五阴妄想显现，五阴虽然是妄想所显现，但是当下，五阴本来就是真如，五阴当体就是如，就是圣智法身。是名诸阴本来之自性相，诸阴本来之自性相的意思就是说：五阴本空。我们《般若波罗蜜多心经》讲，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，色不异空，空不异色，这是分析，色即是空，空即是色，就是当下，五蕴也是这样，是名诸阴本来的自性相，汝当除灭，你应当除灭你种种的妄想，说五阴到底跟法身，或者是一、或者是异，或者是一二三四五这些数量，统统要放下。五阴不可得，所以五阴不能说一、还是异，或是生、还是灭的妄想见，因为不可得故，意思就是，五阴并不存在，究竟义来讲，五阴等如虚空，虚空不能讲一，不能讲异，没有任何的立场能够比较，有比较才讲一。
一是同，异是不同。五阴不能说色、受、想、行、识是同，或者说色、受、想、行、识是不同，何以故？不可得故嘛！因此，一是对异讲的，异是对一讲的，生是对灭讲的，灭是对生讲的，所以，你要了解，五阴本来就是真如，真如体同、等如虚空，等如虚空不可以建立任何的对立、能所相。所以汝当除灭五阴为一、或者是异，为生、为灭这种妄想见，除灭这种种的生灭见以后，说寂静法，说一切法本来寂静，不生不灭之法，所以念佛的人，这个法没有回归到当下，念佛，越念他会越烦恼，越念，他会越烦恼，很难进入一心不乱的，因此师父一直重复强调听经闻法的重要，是绝对有帮助你念佛的，如果你不了解一切法本来寂静，不生不灭之法，那么有的人念佛就用压抑的，烦恼来的时候压一下，阿弥陀佛、阿弥陀佛……烦恼来的时候，又压一下，阿弥陀佛、阿弥陀佛……有一天烦恼压不下去该怎么办呢？为什么？他没有体悟到本心、本性的寂静法，所以很多人误解，把禅跟净土打成两段，念佛的，这个什么统统都不要看，不要碰，不要听经，不要闻法，那死定了，曲解佛义，八大宗派，共一颗佛性，共一颗佛的心，如何可以把法打断成两断呢？意思就是，要好好地念佛，要稳住这一颗心，你的经教要通达，是要悟明心性，念起佛来就够劲、够有力啊！所以，在座诸位，起跑跑得最快的人，那个人不一定会最快达到终点。修行发大勇猛心的人，那一个人也不一定成佛是最快的，为什么？成佛是马拉松的，他是持续战的，他是要体力、耐力、愿力、慈悲力，他需要解脱的力道，信、解、行、证少一是不可以的，所以，很多人就说：哎呀，我来不及了，我赶快念佛，经教不看，心性不明，就念念越烦恼，就用压抑的，因为方法错误啊！
我这举一个方法错误是很悲哀的，有一个小姐啊！台湾的，她也长得不错，后来听说。我现在举这个例子，是跟你生活息息相关，再会归到佛法。她觉得：我还可以更漂亮，看到很多的广告啊！就买了很多的面膜，出国。每天时间到去角质，每天都要去角质，然后开始就敷脸，刚开始敷，前几天不错，也敷得很勤，怎么样？她不知道，她一直敷，敷了以后。因为我们去角质以后，还没有生出来，再继续破坏，去角质，再继续破坏，我们皮肤有好几层，这个小姐不懂，就一直去角质……一直敷脸，一直去角质，一直敷脸，一个礼拜搞了五、六天。结果怎么样？出国以后十几天回来，大花脸，又肿、又胀、又红，方法不对，对什么呢？她不懂，这个敷脸一个礼拜只能敷一次，她不知道，破环的程度太快，这跟我们修行一样，很想成佛，可是方法不对，一个小姐很想漂亮，可是她不懂这个知识，不知道一个礼拜只能敷一次脸。同时现在很多都是美白、胶原蛋白，或者同时要使她更漂亮、速度更快，那就是最糟糕的，里面参杂了很多复杂的药品、化学，一下子~所以有一个人，在台湾有一个小姐，破坏到没有办法弥补，因为过敏体质，这个就是，很想修学佛道的人方法错误，达不到目的的，任何事情要讲求信、解、行、证，你要有这个知识，报以，Knowledge is power知识它才是力量，自己胡搞瞎搞，到最后搞一身痛苦、烦恼，还不能成道，谁不想修行？谁不想成佛？方法错误，就像这个小姐一样，出国脸还可以看，想要让她更漂亮，回来大花脸，去告那个面膜的公司，结果告不赢，怎么会告赢，方法错误，你根本就不懂敷脸的，是不是？这个只是一个很简单的，她就根本就不懂，连我都懂了，她不懂，对不对！我们人都要有秘密武器，所以说，这个只是一个很简单的一个启示，就是说，你学佛，你想要成佛，可是你方法不对，越搞就越糟糕，越搞就越糟糕，只是举一个例子，一切法本来寂静，不生不灭的法，断一切佛刹诸外道见，令众生入于正见，得佛之正智。诸位，你要断一切外道的恶知见、邪见，才有办法让他入佛见。
这句把它贯串起来的意思是说，大慧，圣者，圣人，悟道的圣人，但说一切法如梦幻泡影，所作的种种假想并不存在，它，因为等如虚空，空无自性，等如虚空，所以离异跟不异的施设，连讲同，也不对，讲不同，还是不对，同、不同它有建立的能所观念，就像梦境里面梦到一个人，这个人有？还是无呢？离不可讲有，也不可讲无，梦境实实在在的，可是呢？空无自性，是梦中所见，万法也是一样，我们见到万法山河大地如虚空花，也是一样，众生看是那么的实在，圣人看是根本无一物，大慧，佛了圣智法身所趣向，实同于五阴妄想所显现，五阴妄想所显现，当下五阴本空，五阴本空就是如，五阴当体就是圣智法身，是名诸阴本来的自性相，就是真如，汝当除灭，说五阴到底是一、还是无？还是一，还是异？是生、还是灭？为什么呢？不可得故，万法既然入于绝对空无自性，那五阴就不能说是一、还是异，是同、还是不同，是生、还是灭，那么一异、生灭这个都是妄想见，你应当除灭一、异，同、不同的妄想见，或者一二三四五，除灭种种生灭之见。诸位，一二三四五就是生灭见，一、异就是生灭见，动念就是生灭见，就是这样，能所就是生灭见。说诸行无常是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐，万法回归一个究竟义，就是要找到那颗本心本性的寂静法，所以涅槃是整个佛教的核心。
你可以现在看看，现在的佛弟子，我们真的有时候很不方便说，去买那个毒蛇，买那个毒蛇去放到鱼池乡，哪里不放，去放到鱼池乡，结果前几天报纸登的在大雁村，两天抓到三条很大的怎么样？眼镜蛇，放生放那个毒蛇。你想想看，然后人家报章杂志骂翻天了，那这该怎么说？所以这个放生是不是应当有智慧？为什么不放到你家呢？那个会咬死人的，对不对！那个毒蛇到处放，说有一个地方放了以后，那个公家机关早上起来，看到树上吊了两条蛇。哇，然后开始骂，这些吃素的很可恶啊，抓这个毒蛇来放生，你看看，连这个放生都没有什么智慧，你说放生不对吗？你不能说他不对，他救众生，你看放了以后，那咬伤人，咬死人，那怎么办呢？这个该怎么说？所以有很多佛教，你看佛教世俗化、边缘化，拿到某一种东西，就开始一直发挥，就认为、误认为这个就是佛教，这个跟佛法没有什么关系，你又不能说他错，放生、办慈善、办学校，你不能说他不对。
释迦牟尼佛一辈子就是我们的模范，释迦牟尼佛一辈子作什么？自觉觉他，觉行圆满。自悟，大转法轮，推广正法，救度无量无边苦难的众生，这是释迦牟尼佛一辈子的典范嘛！或许有的人说，时空不一样了，这些善巧方便也得存在，我们也不能说什么？所以这个在末法这个时代，佛不在世，随著时空有转变，佛教有一点边缘化、世俗化、热闹化、慈善化、学校化，都找不到佛教的真正的核心，佛教的真正的核心是法啊！所以我们讲没有什么用啊！就看大家的认同度怎么样了，我如果多讲话~马上就会出事情。
【注释】“圣者，如幻种种色像”：诸圣者，但说如幻所作之种种色像。“离异不异施设”：“异不异”，即（就是）一、异，亦即（也就是）同相、差别相，或一相、多相。谓如幻诸法，实离于一、异等相之假名施设。“又如梦影士夫身，离异不异故”：又如梦影中所现之士夫身相，皆无实体，实离于一、异之相。“圣智趣，同阴妄想现”：佛了圣智法身之所趣，实同于五阴妄想之显现，即（也就是）凡圣本来不二，阴体本如，五阴当体即（就）是圣智法身。“汝当除灭”：当除灭五阴一异、生灭等妄想见。“灭已，说寂静法”：灭除种种生灭见已，便宣说一切法寂静不生不灭之法，以生灭既灭，寂灭现前故。“断一切佛刹诸外道见”：断除一切佛刹中之诸外道邪见，令众生入于正道。
【义贯】“大慧”，诸“圣者”但说：“如幻”所作之“种种色像”为“离”于“异、不异”（一、异）等相之假名“施设。诸位，这个“假名施设”就是生灭法的意思，证入实相的东西，无相的东西，哪来的一跟异啊？又”说“如梦影”中所现就像一个人在作梦，梦境看到之（一个）“士夫身”，“士夫”就是人身，因为是梦境所见，当然皆（都）无实体，梦境所见是有、还是没有？是一、还是异呢？实“离”于“异、不异”如幻的东西，怎么会有异跟不异的东西呢？（一、异）之相“故”，诸位！有真实相才可以讨论一跟异，如幻之相如何有一跟异？如幻就是空无自性，当体就是空性的东西，万法总是这样子，离于一、异之相，所以只要有讨论，才有一、异嘛，因此万法无可说相，如何是一？如何是异呢？岂有一异之相可得哉？“大慧，”佛了“圣智”法身之所“趣”，实“同”于五“阴妄想”之显“现”，阴体本如，五阴当体即是圣智法身。“是名”为“诸阴”本来之“自性相”。是故“汝”应“当除灭”五阴一异、生灭等妄想见，除“灭”种种生灭见“已”，便能宣“说”一切法本来“寂静”不生不灭之“法”，而“断”除“一切佛刹”中之“诸外道”恶“见”，令众生入于正道，得证正智。
【大慧，说寂静时，法无我见净，及入不动地，入不动地已，无量三昧自在，及得意生身，得如幻三昧，通达究竟，力、明自在，救摄饶益一切众生，犹如大地，载育众生，菩萨摩诃萨普济众生，亦复如是。】
说：大慧，说一切法本来寂静，“本来寂静”就是当体就是空相，当下也没有妄想，也无所谓的外相，能缘心不可得，所缘境不可得，毕竟寂灭，这个就是涅槃相，寂静想就是涅槃相，涅槃是整个佛教的核心，也就是人生要建立幸福跟快乐，要建立健全种种的安祥自在，统统在寂静法里面找，没有契入万法本空的寂静法，生命没有任何的意义，就是莽撞，一直在追求。大慧，说一切法本来寂静，就是涅槃，法无我见净，“净”就是证得，就证得一切法空，法无我见。前面讲“人无我”，现在讲“法无我见净”。这个就不得了的功夫了，入不动地，就非常快速地入不动地，所以修行说“如如不动，不取于相”，“不动地”就是八地菩萨了，入不动地已，成就无量三昧自在得意生身，这个时候就有意生身显现了，得如幻三昧，通达究竟，六种神通力，“力”就是六种神通力，还有三明自在，这个接下来，自觉以后要觉他，自利要利他，救摄饶益一切众生。为什么要救摄饶益一切众生？若不说法度众生，无以报佛思。犹如大地，载育众生。你有这个能力啊，你得了六通、三明自在，得意生身，得八地不动地，当然要救众生，救摄饶益一切众生，犹如大地，“载”就是承载，“育”就是养育，养育一切众生，因为你是大地的母亲，是众生法身慧命的依归，有能力，为什么不做呢？不做弘法利生的工作，一定要救度苦难可怜的众生，菩萨摩诃萨普济众生，亦复如是。
【注释】“说寂静时，法无我见净”：若菩萨摩诃萨说一切法本来寂静，这句什么意思？一切法本来就是涅槃，只是你没体悟而已，一切法本来就是涅槃。所以为什么有种种的知见，叫做“头上安头”，立一知，头上安头，立一见，头上安头，立一法，头上安头，立一相，头上安头，是什么意思？因为一切法本空，本来就是寂静，涅槃什么时候离开你啊！是你的妄想一直离开，你那寂静的涅槃妙心，涅槃什么时候离开你，没有啊！不生不灭之（的）究竟法的时候，即（就）能得到法无我见清净。“净”，即（就）是证得之（的）义（意思），然此证得为不得而得，故称“净”，若有少法可得，即不名为净。“力、明自在”：“力”，就是神通力，即（就）六神通。“明”，就是三明。谓（也就是）三明、六通，皆得具足，使用自在。
【义贯】“大慧”，若菩萨摩诃萨宣“说”一切法本来“寂静”，不生不灭之究竟法的“时”候，即得“法无我见”清“净，及”疾“入不动地，入不动地已，”便得成就“无量三昧”，应用“自在，及得意生身，”并“得如幻三昧”，于如幻诸法“通达究竟”，因而诸神通“力”、三“明”，皆得具足，运用“自在，”而能“救”拔、“摄”受、“饶益一切众生，犹如大地”之能负“载”养“育”一切“众生，菩萨摩诃萨”能“普”遍“济”度一切“众生，亦复如是。”换句说，不度众生的你就永远不能成佛，成佛以后，一定会度众生，所以大悲、大愿、大智慧是相辅相成的，十方三世一切佛没有自私的佛，既然通达人无我、法无我，他还怕牺牲吗？所以说啊！有的人说啊！法师你也布施吗？我说我连命都舍出去了还不布施？是不是？连命都要舍给三宝，还贪婪这些世间的钱的假相，不可能的事情，是不是？所以舍身命要为正法，我们这一盏灯没关系，有一天会消失，可是千万种佛灯就照得更亮，整个宇宙照得更亮，那么这个《楞严经》跟《楞伽经》整理出来的话，这个人生宇宙的究竟至圆至顿，成佛最快的，第一义谛究竟的，成佛的临门一脚，这个再整理出来的话，那这个功德无量。
【复次大慧，诸外道有四种涅槃，云何为四？谓性自性非性涅槃、种种相性非性涅槃、自相自性非性觉涅槃、诸阴自共相相续流注断涅槃，是名诸外道四种涅槃，非我所说法。大慧，我所说者，妄想识灭，名为涅槃。】
这一段是讲：外道不是真正涅槃，然后执以为自己得到涅槃，也就是这个“涅槃”不是佛所拥有的真正的名词，而是一切外道都认为自己拥有涅槃，所以在佛在世的时候，一切外道都称为“我是一切智者”，我才是一切真正的有智慧，就是佛啦！你就知道，佛当时在世的时候，就有外道自己称自己是佛，我是一切智者，我是真正得到涅槃的，而跟着外道修行，没有人能够断烦恼，没有人能够成就至圆至顿的圆满的菩提，都没办法，唯佛一人。所以这一段是佛举出来说：这些外道的四种涅槃，是自以为涅槃，而不是真正的佛所悟到的那种真正的涅槃，把妄想当作是涅槃。
复次大慧，诸外道又说自己有四种涅槃，自己所执着的非真正涅槃，而误认为是涅槃，云何为四？一、“性”就是一切法，自性无性、非性，“非性”就是无性涅槃，诸位！这里要特别，“非性”这个文字，两个字完全一模一样，你把“非性”当作是“空无自性”，就完全错误，这个是站在外道的心境，那一种不了解空无自性讲出来，这里的“非性”就是“无”，意思就是，执诸法之性为无，就是断见的意思，所以你看，文字完全一样，可是外道的心境不同于佛，困此千万不要被文字欺骗了，因此，所以师父就说：自己看文字是看不来的，就算有注解，你也不一定能够理解的。一定要听大善知识开导解说，你才了解：喔！原来这个就是问题所在。
谓性，一切法的自性无性，“无性”就是执一切法为无的意思，达到此境界，一切法无，“无”就是断灭，达到一切法无这个境界，这个叫做“涅槃”，不是真正的涅槃，误认为涅槃。第二、种种相性非性涅槃，这个就是执着种种的外相，诸位！站在相上，第二种把这个相拿来论断，这个相与性跟非性是形容那个外相，所以第二个种种相，你前面加一个字，你才看得懂，“相”，加一个“外”，只在表相论断有无，所以第二种外道是执种种的外相，只有论外相喔，没有论到性，只有论到外相，外相有相，“非性”就是无相涅槃，简单讲：就是执诸法之外相为亦有亦无，“性非性”就是同时存在，一下子讲有，一下讲无，你搞不定，简单讲：执诸法之相为亦有亦无，只论外相，简单讲：就是双执的意思。
接下来，第三、自相自性非性，前面一下诸法之性，第一、执诸法之性无，第二、执诸法之相为亦有亦无，现在不一样，第三，双执，执诸法之自相、还有自性，两个都无，双执自性、自相为无，所以叫做“自相自性非性”，“非性”就是无，为觉，觉悟到，外道执着自相、自性都无，这种觉悟叫做“涅槃”非真正佛的涅槃，
第四种，诸五阴自共相，譬如说：五阴共一相，就是这个色身，分开来有色、受、想、行、识，所以有自相，也有共相，相续还有流注，“相续”就是粗糙的生灭，“流注”就是微细的生灭。“断”就是断灭，断灭见的意思，这个自相跟共相，粗糙生灭、流注生灭，怎么样？空无所有，这个“断灭见”就是空无所有，不会站在有因果的连锁性讨论，统统不存在，否定的意思，否定了自相、共相的相续相还有流注相，统统不可得，这个不是空无自性，是断灭的意思。断灭那就没因果了，所以诸五阴自共相，“相续”粗糙的生灭，“流注”它是站在八识的微细生灭角度讲的，而“相续”产站在能所粗糙的六识讲的，而在外道里面来讲都不可得，断灭见，否定了因果的缘起自共相，是名诸外道四种涅槃，非我所说法。大慧，我所说法者，妄想识灭，“妄想”就是分别心，“识”就是第六意识灭，那么怎么样？名为涅槃。
我把它贯串一下，说：复次大慧，诸外道有四种涅槃，云何时四？谓一、“性”就是一切法，一切法的自性无，“非性”就是无，以此执一切法无为涅槃达到这种境界，名叫做外道所执着的涅槃，其实不是佛的真正涅槃；第二、执着种种外相，只论相喔！只有站在外相，外相的有相、还有“非性”就是无的涅槃，也就是“亦有相亦无相”，执着这个误以为涅槃，也就是执着诸法之相为亦有亦无，只论外相为涅槃；第三、自相自性非性，“非性”就是无，觉，为觉之涅槃，也就是执着诸法之自相与自性都没有，“非性”就是皆无，为觉，觉悟到自相、自性都无，成断灭见，双执自性、自相为无，把不正见，非佛的真正的涅槃误认为涅槃；第四种，外道执着五阴的自相、共相，相续、流注断灭为涅槃，就是否定了自共相的因果相为涅槃，是名诸外道四种涅槃，非我所说法。大慧，我所说法者，把分别心放下的那个第六意识灭，叫做“涅槃”。名为涅槃。“涅槃”，就是没有妄想的人就叫做“涅槃”。妄想包括执着、分别、颠倒、无明、贪、嗔、痴统统包括在内，没有妄想的人，那个就叫做“涅槃”，那个就叫做“圣人”。
【注释】“性自性非性涅槃”：第一个“性”字，即法之义，亦即（也就是）一切法。“非性”，即（就是）无性。此为外道执诸法之自性为无，而以达此境界名为涅槃。“种种相性非性涅槃”：“种种相”，指诸法之种种相。“性非性”，即（就是）有性以及非有性，亦即（也就是）有、无。此为外道计著物体之外相为亦有亦无，而以达此境界名为涅槃。“自相自性非性觉涅槃”：“非性”，非有性，即（就是）无。此为外道双执物之自相与自性皆无，而以达此境界名为涅槃。
“诸阴自共相相续流注断涅槃”：“诸阴”，五阴。“自共相”，自相、共相；即（也就是）同相、别相。“诸阴自共相”，即（就是）五阴之各各一一相，如色阴、受阴，一一皆各有其自相。共相，如四阴合成心法之相；所以“五阴”就是身、心，“心”就是受、想、行、识，“身”就是四大，简单讲：就是一个人再分不下来看，分开一个人就是身、心，再细分“身”就是四大地、水、火、风，那“心”呢？就受、想、行、识，就是这样分，看粗分，还是细分，如五阴共合成众生身之相；诸阴之自共相，简言之，即（也就是）五阴之一切相。“相续、流注”，即（就是）相续生住灭相，及流注生住灭相。相续生住灭为表面的，其相粗、易见，为在六识。流注生住灭相，为内在底层，其相深细、非凡夫所能觉知，为在八识（本识）中。在八识（本识）这有一个重点，就是习气、种子选很难断。
修行最大的困难不是放不下，是放下那个，还有烦恼，是放下，还有莫名其妙的微细的生灭跑到哪里？跑出来，为什么？那个就是流注生、流注住、流注灭。我平常都不执着了，奇怪，我回到家还是烦恼，不知烦恼到底从哪里来的呢？微细的生灭在最深的底层里面，在牵制着你啊，那么从唯识的角度来讲，念佛就要念到在梦境里能够念佛，那个信、愿、行坚固的时候，已经一个人培养拜佛、念佛，念到不念而念，念而不念，包括在梦境里面都仍然在念佛，那个人决定往生净土，何以故？连梦境都念佛，临命终的八识田中，一下子就转化成净土，正、依二报立刻就见到净土，当然平常要修福修慧，因此在梦境里面，可以看到一个人将来的一个投胎的一个方向，如果你现在在梦境里面，喔，乱七八糟，为了这些烦恼的事情感伤，梦境做不了主。那么，在经典里面讲，要到二地菩萨，叫“智者无梦”那是圆教的，要到二地、到三地菩萨，晚上才不作梦，这个有多难，你就知道这个有多难了，一般的凡夫，不但是白天妄想颠倒，连晚上仍然～那就更不用讲了，（未完）